3月3日下午，哲学学院“文化创新与思想前沿”讲座2011年第二讲在院大报告厅举行，由心理学系师领副教授主讲《生命心理学导论》。“生命心理学”是本院师领教授通过十几年的酝酿积累，创立的一个新的心理学流派。他简明地阐述了“生命心理学”的纲要，并在之后的探讨交流阶段对各方面的问题做出一一解答。

师老师认为，“生命心理学”是一个连贯而且层层推进的体系，它总共包括二十一个部分。他首先从整体上指出了西方心理学的困境并提出了解决方法，然后采取先破后立的方式，将生命心理学的框架逐渐展现在我们的眼前。他认为，西方心理学的种种困境，如临床治疗无效、生活中不解决问题、不研究心灵问题、范式分崩离析等都是由于它自身的设定而决定的，不可能在其自身文明的范围内得到解决。面对这种上升到文化层次的困境，我们既不能采取判教的方式，以一种文化为标准来判定另一种文化而导致扭曲误解，也不能采取为了保护传统而誓死不放的卫道方式，我们唯有采取比较的方式――站在两种文明之上，吸取两者的优点，又超越出来，跳出两个文明之外重构第三个文明。而这正是“生命心理学”创建的思路。

然后，师老师通过对比西方心理学，阐述了“生命心理学”的一系列基本问题。在定义上，西方心理学将心理学定义为关于心理过程和行为的科学，而“生命心理学”认为心理学是人的心灵的学科，集中强调了“人”和“心灵”；在目的上，生命心理学认为心理学不是行为的控制和预测，而是心灵的自我实现；在研究方法上，生命心理学不仅限于行为观察，还包括心灵内省；在研究对象上，除了行为和心理活动，生命心理学还研究人的心灵。另外，他还提出了一个新的心灵-行为群的阐释系统，反对西方以行为为自变量来观察心理现象的阐释系统。在动力方面，不同于西方的本能、内驱力、自我实现的说法，生命心理学提出生命的冲突与困惑在于人的生物性和神性的内在冲突，它包括有限性和无限性、生和死、孤独与社会性、性与爱四个方面的冲突。师老师强调它们之间是阴与阳的关系。并且，生命心理学还有自己关于心灵发展与发育的阶段划分。植根于中国儒家文化，生命心理学将人的心灵发展分为自然期、启蒙期、冲突期、蜕变期、平和期和回归期，遵循着自为、蜕变和投射的原则。

紧接着，师老师着眼于生命心理学本身，创造性地构建起了生命心理学的学科框架。在理论层次方面，生命心理学强调了人的意识状态不仅包括意识、觉醒，还有禅定状态。更有创见性的是生命心理学对于人的心灵的理解，它区分了“心”和“灵”两个部分。“灵”就是阿赖耶识和末那识，“心”包括感知觉、学习记忆、思维语言、情绪和直觉五种认知功能，并分别横向对应它们的对象、心理功能、意识内容和日常活动。另外，生命心理学还规定了心灵的特质以及定律。在评价、测量方面，生命心理学大胆地提出了灵商和统商的概念。生命心理学认为，如果按照中国文化将人分为帅才、将才和干才，那么西方心理学的智商只测量了人思维语言方面的能力，只能筛选出干才。而将帅之才就要依据灵商和统商，灵商测量一个人的信仰、胆略、气象、眼光等方面，统商测量人的直觉、统摄能力。在临床应用方面，生命心理学有自己独创的心理治疗原则和方法，它提出了自为原则、生活原则和涅?原则。在具体操作上，它集合了中西印三种文化的精华，综合了禅宗的直观、正念、内省的方法，中医和西医的药物治疗，以及道教的养生观。

最后，师老师强调了生命心理学的生命、生活和自我实现原理，提出了生命心理学存在的问题。在阐述生命心理学与其他心理学的关系时，师老师总结为：生命心理学是来自于西方心理学，脱胎于西方心理学，又结合了佛教、禅宗心理学和中国古代心理学。由此，我们可以看出生命心理学是站在中西印文明之上的重建和创造，是佛教禅宗心理学的里程碑，是人类心灵和意识研究的突破，更是东方文明对西方文明第一次可能的超越，也意味着一种新的人类文明的可能性。（林瑶）