本网讯（通讯员 李忠泽）8月3日上午10:40，武汉大学的李建华教授做题为“中国传统政治思想的伦理主义特质”的主题报告。本场讲座由武汉大学哲学学院葛四友教授主持。

李建华教授是教育部重大人才计划特聘教授，享受国务院政府特殊津贴专家。李建华教授主要从事伦理学、道德心理学、政治哲学、中国传统伦理思想等研究，发表学术论文500多篇，出版著作《道德情感论》、《现代德治论》等。

首先，李教授对讲座的主题进行了介绍。伦理主义又称为道德主义（moralism），是一种视道德为至高无上价值存在的理论主张。例如，在社会理想设计上主张构建“道德王国”，在个体人格设计上主张塑造“君主人格”。而历史主义（historicism）否认永恒不变的人性和善恶标准，强调历史现实的合理性，强调历史发展性的优先地位。对于如何理解这种道德与历史的“二律背反”，李教授认为：首先，这是一个价值评价问题，而非实质性本体问题；同时，这是一个共时性问题，而非社会发展的历时性问题；并且，这不是一个永恒性问题，而是某种特殊条件下存在的问题。例如，黑格尔认为，恶代表了新的进步因素和对腐朽陈旧东西的违背，实际上推动着历史发展。

接着，李教授讨论了“从伦理中寻求政治合法性：政治伦理化”这一话题。政治伦理化，就是通过伦理理解政治，从伦理道德来寻求政治合法性。合法性是马克斯·韦伯提出的，其含义是被统治者认为这种统治是应当服从的，并且被统治者对统治进行了肯定性评价，视其为正当、应当的。韦伯之后，也有对合法性不同的理解，如李普塞特认为合法性就是统治的有效性；帕森斯认为合法性来自制度模式根据社会价值体系而被合法化。而中国传统政治合法性有三个层面：1.政制（帝制）的合法性；2.关于政权（王朝）的合法性；3.关于政者（君主）的合法性。这三个层面都根植于伦理道德。并且，中国传统的君主制代表的人间秩序不仅是宇宙秩序的一部分，甚至天、地、人贯通为一体，是宇宙秩序的表现。君主制秩序中的天道、天理，本身就是合法性的根源，也是伦理的根源。另外，李教授还讨论了传统中正统、君权合法性等问题。

然后，李教授讨论了“从政治中获得伦理实用性：伦理政治化”这一话题。李教授认为，中国传统的家庭不是现代意义的家庭。在传统社会，家庭分为王族家庭、贵族家庭和庶民家庭。由于都奉行祭祀、嫡长子继承，这些王族家庭和贵族家庭的伦理逐渐政治化了。由此，我们能看到一种“经济-政治-法律-伦理-宗教”的结构，其中伦理处于顶天立地的地位。李教授认为，伦理政治化突显了其“实用理性”。“实用理性”是李泽厚提出的概念，这个概念指的是基于经验以求实用目的的理性，这种理性使得中国执着于人间世道的实用探求。李教授还讨论了孔孟和荀子对人性的不同理解，指出：虽然对人性的认知不同，但都认为要构建更加稳定的社会秩序。但这种社会秩序与现代基于平等的秩序是不同的。

最后，李教授讨论了“伦理主义政治与中华现代政治文明建构”这一问题。首先，政治文明是现代文明的“硬核”。在讨论有关文明的问题时，经常存在偷换概念、概念不清的情况，经常把观念、文化、文明混为一谈。李教授认为，观念是思想的结果，以概念的形式来呈现；文化，则侧重于“化”，特别以伦理道德、风俗习惯表现出来；文明，则侧重于“文明以止”中的“止”，体现在其内在约束形成的张力。并且，文明是比文化更大的概念，例如亚当·佛各森认为，文明社会暴力程度小，更加开放、尊重法治等等。其次，李老师讨论了伦理主义政治的现代转型。对于伦理主义政治，如果伦理型政治能够遇到明君，就能提高执政效率，实现国泰民安。但是，这种人治风险太大。所以，为了实现伦理型政治的转型，不仅要依法治国，还要从私人政治向公共政治的转变。再次，现代政治可以总结为四大问题，霍布斯的国家的必要与有效，洛克的国家权力如何制衡，阿克顿的绝对权力导致绝对腐败，托克维尔的民主与平等。李教授认为，要构建中华民族的现代政治文明，就要实现全过程民主，关键是依法治国与健全的制度保证。

在问答环节，李教授对传统政治、现代参与政治的区别，政治家与政客的区别，对现代化、共同富裕的理解等问题进行了解答和交流，现场氛围热烈。

（编辑：邓莉萍 审稿：严璨）